नीलम नीला, पन्ना हरा, फ्यूशिया गुलाबी और सुनहरा पीला—रंगों के बादल हवा में घूमते हैं, और गलियों में हंसी की गूंज सुनाई देती है। हाथ आगे बढ़ते हैं, चेहरों पर रंगीन पाउडर लगाते हैं, जबकि पानी के रंगीन फुहारे खिलौना बंदूकों से आसमान में छिटकते हैं। हवा में संगीत, खुशी और वसंत की खुशबू घुली होती है।

यह होली है—रंगों का त्योहार, जो भारत के शहरों और गांवों को जीवंत और रंगीन कैनवास में बदल देता है। यह वार्षिक त्योहार, जो आमतौर पर मार्च में मनाया जाता है, भारत में वसंत के आगमन का प्रतीक है। यह नवीनीकरण, खुशी और एकता का समय है, जहां सामाजिक सीमाएं रंगों और उत्सवों की धुंध में घुल जाती हैं।

यह त्योहार हिंदू परंपरा में गहराई से जुड़ा हुआ है, विशेष रूप से विष्णु, जिन्हें कृष्ण के नाम से भी जाना जाता है, के भक्तों के बीच। किंवदंती के अनुसार, कृष्ण ने वसंत का स्वागत अपनी प्रिय राधा और उनकी सखियों, गोपियों, पर रंग डालकर किया था। यह प्रेम और दिव्य शरारत का कार्य आज भी वृंदावन और मथुरा की पवित्र भूमि में दोहराया जाता है।

जैसे ही वसंत आता है, प्रकृति भी इस उत्सव में शामिल हो जाती है। मुंबई की धुंध के बीच, पलाश के पेड़ लाल फूलों से खिल उठते हैं, और आसपास की गलियों में होली परिवार, दोस्तों और कभी-कभी अजनबियों के साथ खेली जाती है—जैसे कि रंगीन पाउडर प्रियजनों पर छिड़का जाता है।

संस्कृतियों को जोड़ना

इतिहास के एक समय में, होली केवल एक हिंदू त्योहार नहीं था; यह आनंदमय समावेशिता का प्रतीक था, जिसने मुगल दुनिया को भी अपने रंगीन छटाओं से सराबोर कर दिया।

14वीं सदी के सूफी संत, कवि और विद्वान अमीर खुसरो द्वारा रचित यह दोहा होली के सार को व्यक्त करता है:

आज रंग है ऐ माँ रंग है री, मेरे महबूब के घर रंग है री।

खुसरो, जो सूफी संत हजरत निजामुद्दीन औलिया के शिष्य थे, ने एक समन्वित परंपरा का प्रतिनिधित्व किया, जहां विविध संस्कृतियां एक साथ मिलती थीं। आज भी, दिल्ली में निजामुद्दीन की दरगाह एक ऐसा स्थान है, जहां होली और बसंत जैसे वसंत त्योहार हर साल मनाए जाते हैं।

यह धार्मिक सद्भावना की भावना बाद में मुगल सम्राट अकबर द्वारा और भी अधिक सजीव हुई। अकबर ने इस उत्सव को अपनी मुस्लिम आस्था से परे जाकर अपनाया। उनके दरबार ने विभिन्न विश्वासों के लोगों को एक साथ लाने का काम किया।

इतिहासकार अली नदीम रेज़वी अपने निबंध 'द डायनामिक्स ऑफ कॉम्पोज़िट कल्चर' में लिखते हैं कि कैसे पेशेवर वर्ग और कुलीन परिवार धर्म की परवाह किए बिना एक साथ रहते थे।

“हिंदू और मुस्लिम कुलीनों के घर एक-दूसरे के करीब थे,” रेज़वी लिखते हैं, “यह विभिन्न धर्मों का एक ही पड़ोस में मिलना केवल पेशेवर और व्यापारी वर्ग तक ही सीमित नहीं था।”

मुगल शासकों के अधीन, होली केवल एक हिंदू त्योहार नहीं था—यह एक फारसी पहचान के साथ ईद-ए-गुलाबी (गुलाबों का त्योहार) के रूप में जाना जाने लगा।

दिल्ली, आगरा, सूरत, लाहौर, बनारस और काबुल जैसे मुगल शहरी केंद्रों में एक-दूसरे के करीब रहना कोई अपवाद नहीं था, बल्कि यह एक स्वीकार्य पैटर्न था। शाही महल इस सह-अस्तित्व के केंद्र में था, जहाँ होली सहित हिंदू और जैन प्रथाओं का स्वागत किया जाता था।

होली का मुगल पुनरुत्थान

अकबर को कुछ लोग भारत की सामाजिक एकता का निर्माता मानते हैं। उसने यह सब किया; अपने राजपूत जाति के सरदारों की बेटियों के साथ विवाह करने से लेकर, जो हिंदू थे, सूर्य देवता की पूजा करने की जैन प्रथाओं में दीक्षित होने और भोर में 1,000 भजन सुनाने तक। अकबर अन्य धर्मों की अपनी पत्नियों को होली और दिवाली जैसे अपने त्यौहार मनाने के लिए प्रोत्साहित करता था, यहाँ तक कि धार्मिक संवाद के लिए दरबार के कमरे, इबादतखाना को सभी धार्मिक बहसों के लिए एक खुली जगह में बदल देता था।

अकबर की पत्नियों में से एक, जिसे बाद में मरियम-उज़-ज़मानी के नाम से जाना गया, एक हिंदू राजपूत राजकुमारी थी। उसके आदेश पर शाही महल के भीतर होली खेली जाती थी। खुद सम्राट के उत्सव में भाग लेने के साथ, ये प्रथाएँ जल्द ही महल की दीवारों से परे फैल गईं, जिन्हें कुलीन और आम लोगों दोनों ने अपनाया।

मुगलों के शासन में होली सिर्फ़ एक हिंदू त्यौहार नहीं था - इसने एक फ़ारसी पहचान हासिल कर ली और ईद-ए-गुलाबी (गुलाबों का त्यौहार) के रूप में जाना जाने लगा। गुलाबी शब्द का मतलब गुलाब नहीं बल्कि गुलाबी रंग के नाज़ुक रंगों से है - जो गुलाब के रंग की याद दिलाता है - जिसका इस्तेमाल अक्सर होली के जश्न में किया जाता था।

जैसा कि इतिहासकार ऑड्रे ट्रुश्के ने अपनी किताब कल्चर ऑफ़ एनकाउंटर्स- संस्कृत एट द मुगल कोर्ट में बताया है: “मुगलों ने एक पूरी तरह से बहुसांस्कृतिक और बहुभाषी शाही छवि विकसित की जिसमें संस्कृत ग्रंथों, बुद्धिजीवियों और ज्ञान प्रणालियों पर बार-बार ध्यान देना शामिल था।”

दूसरी ओर, कुलीन वर्ग और कुलीन वर्ग ने फारसी सीखकर इस्लामी शिक्षा के तरीके सीखे, जैसे सूरज सिंह या अधिक प्रमुख रूप से चंद्रभान, जो एक अन्य सम्राट शाहजहाँ के शाही सचिव थे, जिन्होंने फारसी में कविताएँ लिखीं।

क्रॉस-परागण के बीज एक से अधिक क्षेत्रों में बोए गए थे, होली मनाना एक बात थी, दिवाली इस कथा का विस्तार थी।

रंगों की बौछार

सीमाहीन धार्मिक एकता की इस भावना को पकड़ते हुए, जेसुइट पादरी एंटोनियो मोनसेरेट, जिन्होंने 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में फतेहपुर सीकरी में अकबर के दरबार का दौरा किया था, ने अपनी रचना द कॉमेंट्रीस में होली को अनियंत्रित आनंद के त्योहार के रूप में वर्णित किया, जहाँ मौज-मस्ती करने वाले एक-दूसरे को लाल रंग के छींटों से भिगोते थे और यहाँ तक कि एक-दूसरे पर “कीचड़” भी लगाते थे।

अकबर के बेटे जहाँगीर, जो बाद में खुद बादशाह बने, ने अपनी आत्मकथा तुजुक-ए-जहाँगीरी में इस त्यौहार का वर्णन किया है, जिसमें साम्राज्य भर में हिंदुओं द्वारा होली मनाने की भव्यता का उल्लेख किया गया है: "उनका दिन होली है, जो उनके विश्वास के अनुसार वर्ष का अंतिम दिन है। यह दिन इस्फ़ंदरमूद के महीने में पड़ता है, जब सूर्य मीन राशि में होता है। इस दिन की पूर्व संध्या पर वे सभी गलियों और सड़कों पर आग जलाते हैं। जब दिन का उजाला होता है, तो वे एक-दूसरे के सिर और चेहरे पर एक पहर तक पाउडर छिड़कते हैं और एक अद्भुत उत्पात मचाते हैं। उसके बाद, वे नहाते हैं, अपने कपड़े पहनते हैं और बगीचों और खेतों में चले जाते हैं।"

यह वह समय था जब मुगल दरबारों में त्योहार मनाने के लिए आयोजित महफिलें या संगीत सभाएं हवा में गूंजती थीं। रेजावी ने अपने निबंध में लिखा है: "सूरत सिंह ने एक काव्य सत्र का वर्णन किया है जिसमें उन्होंने शाहजहां के शासनकाल के दौरान उस शहर [आगरा] में भाग लिया था। मुशायरे [कविता पाठ] में उस दौर के हिंदू और मुस्लिम कवियों की समान संख्या का वर्णन किया गया है।"

रिकॉर्ड रखना

समय के साथ, शाही होली समारोहों के लिखित दस्तावेज कम होते गए, उनकी जगह मुगल लघु चित्रों ने ले ली, जो उत्सव में भाग लेने वाले सम्राटों का दस्तावेजीकरण करने के लिए कैनवास थे।

अपने दृश्य वर्णन में समृद्ध, ये कलाकृतियाँ मुगल दरबार में उत्सवों की भव्यता को समझने में महत्वपूर्ण बन गईं। उन्होंने महल के अंदरूनी हिस्से या जनाना महल के खुले स्थान में होली में भाग लेने वाले शासकों के दृश्यों को कैद किया, जो संगीतकारों, दरबारियों और कुलीन महिलाओं से घिरे हुए थे, जो रंगों में सराबोर थे, जो त्योहार की जीवंतता को दर्शाता था।

होली थीम पर आधारित ये कलाकृतियाँ, महफ़िलें, मुशायरे और काव्य रचनाएँ मुगल महानगरीयता और उसके पार-सांस्कृतिक मिलन की झलक पेश करती हैं, जो इंडो-फ़ारसी काल की पहचान थी, जब तक कि अधिक रूढ़िवादी औरंगज़ेब के शासनकाल (1658 - 1707) में इस तरह के सार्वजनिक उल्लास से दूर नहीं हुआ।

मुहम्मद शाह रंगीला (1719 - 1748) जैसे शासकों ने होली की परंपराओं को और भी ज़्यादा भव्यता के साथ पुनर्जीवित किया। उनका उपनाम, रंगीला, जिसका अर्थ है "चमकता हुआ" या "तेजतर्रार", कला और संस्कृति के प्रति उनके गहरे प्रेम को दर्शाता है। सैन्य महत्वाकांक्षा से प्रेरित शासक के विपरीत, मुहम्मद शाह संगीत, कविता और सांस्कृतिक जीवन के बेहतरीन पहलुओं के संरक्षक थे - जिससे उन्हें यह विशिष्ट उपाधि मिली।

जब बहादुर शाह ज़फ़र (1837-1857), अंतिम मुगल सम्राट, सिंहासन पर बैठे, तब तक साम्राज्य पहले से ही पतन की ओर था। फिर भी, अपने शाही खिताब से परे, ज़फ़र को भारतीय उपमहाद्वीप के एक उल्लेखनीय उर्दू कवि के रूप में याद किया जाता है। एक भावपूर्ण शासक और कला के प्रेमी, उन्हें होली बहुत प्रिय थी, जिसे उनके शाही निवास, किला-ए-मोअल्ला (महान महल), जिसे अब पुरानी दिल्ली में लाल किला के रूप में जाना जाता है, में बड़े उत्साह के साथ मनाया जाता रहा।

ज़फ़र के संक्षिप्त शासन के दौरान, होली को ईद-ए-गुलाबी के अलावा एक और काव्यात्मक नाम- आब-ए-पाशी (रंगीन फूलों की वर्षा) भी मिला, जो इसके गहरे सांस्कृतिक महत्व को दर्शाता है। दिल्ली में एक भव्य उत्सव का रूप ले लिया गया, जिसमें मोबाइल मनोरंजनकर्ता और वेश्याएँ कई दिनों तक प्रदर्शन करती रहीं, जबकि यमुना नदी के किनारों पर मेले और कार्निवल की कतारें लगी रहीं।

ज़फ़र ने खुद कविता के ज़रिए होली की याद करते हुए लिखा:

मुझे रंगों की फुहारों से क्यों भिगो रहे हो?

देखो, मेरे राजकुमार—मैं तुम्हें कसम देता हूँ!

यह चंचल कविता होली की हल्की-फुल्की भावना और ज़फर की काव्यात्मक बुद्धि दोनों को दर्शाती है, तथा गिरावट के दौर में भी त्योहार की स्थायी उपस्थिति की झलक पेश करती है।

विखंडित रंग

हालाँकि, आज की वास्तविकता बिलकुल अलग है।

हाल के दशकों में, दुनिया के सबसे अधिक आबादी वाले देश भारत की पहचान में महत्वपूर्ण बदलाव हुए हैं, जिसमें धार्मिक पहचान एक प्रमुख चिह्न के रूप में उभरी है।

बाबरी मस्जिद की घटना और सांप्रदायिक संघर्ष की विभिन्न घटनाओं जैसी ऐतिहासिक घटनाओं ने एक बार मजबूत हिंदू-मुस्लिम एकता को खंडित कर दिया है। परिणामस्वरूप, दोनों समुदायों के बीच एक-दूसरे से घुलने-मिलने की अनिच्छा बढ़ रही है, जिससे रूढ़िवाद का पुनरुत्थान हो रहा है। स्वतंत्रता के बाद के शुरुआती दशकों में सामाजिक जीवन को परिभाषित करने वाला सौहार्द समय के साथ खत्म हो गया है।

यद्यपि होली में बड़े पैमाने पर मुसलमानों की भागीदारी कम हो गई है, फिर भी दिल्ली में निजामुद्दीन दरगाह और बाराबंकी में देवा शरीफ जैसी सूफी दरगाहों पर इस त्योहार की गूंज अभी भी सुनी जा सकती है - जो उस भूले हुए युग की याद दिलाती है जब लोग, किसी भी धर्म के बावजूद, बिना किसी हिचकिचाहट के रंग फैला सकते थे।

स्रोत: टीआरटी वर्ल्ड