사파이어 블루, 에메랄드 그린, 푸시아 핑크, 골든 옐로우—다채로운 색의 구름이 공중을 휘감으며 웃음소리가 거리 곳곳에 울려 퍼집니다. 손길이 뻗어나가 얼굴에 색색의 가루를 묻히고, 장난스러운 물총에서 뿜어져 나오는 액체 염료가 하늘을 가로지릅니다. 공기는 음악, 기쁨, 그리고 봄의 향기로 가득합니다.

이것이 바로 홀리—색의 축제입니다. 인도 전역의 도시와 마을을 생동감 넘치는 색채의 캔버스로 변모시키는 축제입니다.

인도에서 봄의 도래를 알리는 연례 축제는 보통 3월에 열립니다. 사회적 경계가 색채와 환희의 안개 속에서 사라지는 갱신, 기쁨, 그리고 화합의 시간입니다.

이 축제는 힌두교 전통에 , 특히 비슈누 또는 크리슈나 신을 숭배하는 사람들 사이에서 깊은 뿌리를 두고 있습니다. 전설에 따르면, 크리슈나는 신성한 브린다반과 마투라 지역에서 사랑하는 라다와 그녀의 친구들인 고피들에게 색을 뿌리며 봄을 맞이했다고 합니다. 이는 사랑과 장난의 상징으로 오늘날까지도 재현되고 있습니다.

봄이 시작되면서 자연도 축제에 동참합니다. 뭄바이의 스모그 속에서도 숲의 불꽃 나무는 불타는 듯한 붉은 꽃을 피우고, 주변 거리에서는 가족, 친구, 때로는 낯선 사람들과 함께 홀리를 즐기며 다채로운 색의 가루를 뿌립니다.

문화의 다리 놓기

그러나 역사상 어느 시점에서 홀리는 단순한 힌두교 축제 이상이었고, 무굴 제국에서도 그 화려한 색채로 기쁨과 포용의 상징이 되었습니다.

14세기 신비주의 시인이자 학자인 아미르 쿠스라우가 남긴 다음과 같은 시구는 홀리의 본질을 잘 담아냅니다:

어머니, 오늘은 색의 날입니다.

내 사랑하는 이와 함께 색의 날을 맞이합니다.

쿠스라우는 델리 술탄국 시대를 살았던 수피 성자 하즈라트 니잠우딘 아울리야의 헌신적인 제자로, 다양한 문화가 융합된 혼합 전통을 대표했습니다. 오늘날에도 델리의 니잠우딘의 다르가(사당)는 홀리와 또 다른 봄 축제인 바산트가 매년 기념되는 그러한 다원성의 장소로 남아 있습니다.

이러한 종교적 조화의 정신은 이후 무굴 황제 아크바르에 의해 더욱 구체화되었습니다. 그는 악바르로 더 잘 알려져 있습니다. 그는 자신의 이슬람 신앙을 넘어 축제를 포용하며 그 축제를 새로운 차원으로 끌어올렸습니다. 아크바르의 궁정은 다양한 신념을 가진 사람들이 공존하는 다양한 영향의 용광로가 되었습니다.

역사가 알리 나딤 레자비는 그의 에세이 복합 문화의 역동성에서 직업적 계층과 귀족 가문들이 종교에 관계없이 가까이 살았다는 점을 언급합니다. 그는 힌두교 수입 담당관 수라트 싱와 무슬림 학자 압둘 카림의 우정을 언급하며, 라호르에서 평생 이웃으로 지냈던 그들의 우정이 힌두-무슬림 화합의 정신을 구현하고 있다고 설명합니다.

'힌두교와 무슬림 귀족의 집들은 서로 가까이에 있었다'고 레자비는 썼다. '이 같은 다양한 종교의 혼합은 직업 및 상업 계층에만 국한되지 않았다.'

무굴 도시 중심지 델리, 아그라, 수라트, 라호르, 바라나시, 카불 등에서 서로 가까이 사는 것이 예외가 아니라 받아들여진 패턴이었습니다. 무굴 제국의 궁전은 이러한 공존의 중심지였으며, 홀리를 포함한 힌두교와 자이나교의 관습은 환영받았습니다.

무굴 제국의 홀리 부흥

아크바르는 인도의 사회적 결속을 설계자로 여겨집니다. 그는 힌두교 라지푸트 족장의 딸들과 결혼 동맹을 맺는 것부터, 태양신을 숭배하는 자이나교 관습에 참여하고, 새벽에 1,000개의 찬송가를 것까지 모든 것을 했습니다. 아크바르는 다른 신앙을 가진 아내들이 홀리와 디왈리 같은 축제를 관찰하도록 격려했으며, 종교적 대화를 위한 공간인 이바다트카나를 모든 종교의 토론을 위한 열린 공간으로 만들었습니다.

아크바르의 아내 중 한 명인 마리암 우즈 자마니는 힌두교 라지푸트 공주로 태어났습니다. 그녀의 명령으로 홀리는 황궁 내에서 열렸습니다. 황제 자신도 축제에 참여하면서 이러한 관습은 곧 궁전 밖으로 퍼져 나가 귀족과 평민 모두가 받아들였습니다.

무굴 제국 아래에서 홀리는 단순한 힌두교 축제가 아니었으며, 페르시아적 정체성을 띠며 '이드-에-굴라비(장미의 축제)'로 알려지게 되었습니다. 여기서 용어 '굴라비'는 장미 자체가 아니라 홀리 축제에서 자주 사용되던 장미빛 분홍색 색소를 가리킵니다.

역사가 오드리 트러쉬케는 그녀의 저서 문화의 만남 - 무굴 궁정의 산스크리트어:에서 ‘무굴 제국이 산스크리트어 텍스트, 지식인 및 지식 체계에 반복적으로 주목하며 다문화적이고 다언어적인 제국 이미지를 형성했다’고 설명합니다.

반면 엘리트와 귀족들은 수라지 싱이나 다른 황제 샤 자한의 제국 서기관인 찬드라 반처럼 페르시아어를 배우고 이슬람 교육 방법을 배웠습니다. 그는 페르시아어로 시를 썼습니다.

교차 수분의 씨앗은 여러 분야에 심어졌으며, 홀리를 관찰하는 것은 하나의 일이었고, 디왈리는 이 서사의 확장이었습니다.

색채의 물결

경계 없는 종교적 통합의 정신을 포착하며, 16세기 후반에 페이트푸르 시크리의 악바르 궁정을 방문한 예수회 사제 안토니오 몬세라테는 그의 저서 코멘타리우스에서 홀리를 억제되지 않은 기쁨의 축제로 생생하게 묘사하며, 축제 참가자들이 서로에게 붉은 염료를 흩뿌리고 심지어 “진흙을 바르는” 모습을 전했습니다.

악바르의 아들 자한기르, 훗날 황제가 될 그는 자신의 자서전 투주크-에-자한기리에 이 축제를 기록하며, 제국 전역에서 힌두교도들이 홀리 축제를 성대하게 기념한 것을 언급했다: “그들의 날은 홀리로, 그들의 믿음에 따르면 이는 한 해의 마지막 날이다. 이 날은 태양이 물고기자리에 있을 때인 이스판다르무드 달에 해당한다. 이 날의 전야에는 모든 골목과 거리에서 불을 밝힌다. 날이 밝으면, 한 시각 동안 서로의 머리와 얼굴에 가루를 뿌리고 놀라운 소란을 만든다. 그 후, 씻고 옷을 입고 정원과 들판으로 간다.”

그것은 무굴 궁정에서 축제를 기념하기 위해 마련된 음악 모임인 메필이 공기를 가득 채웠던 시기였다. 레자비는 그의 에세이에서 다음과 같이 언급한다: "수랏 싱은 샤 자한 통치 기간 동안 그가 아그라에서 참석한 시를 묘사한다. 그 시 낭송회에서는 당시 힌두 시인과 무슬림 시인의 수가 같았다."

기록 보관

시간이 지나면서 무굴 제국의 홀리 축제 기록은 줄어들었지만, 대신 무굴 미니어처 회화가 황제들이 축제에 참여하는 모습을 담아내는 중요한 자료로 남았습니다.

이 예술 작품들은 그들의 시각적 서사로 인해 무굴 제국 궁정에서의 축제의 웅장함을 이해하는 데 중요한 역할을 하게 되었습니다. 이들은 궁전 내부나 제나나 마할의 열린 공간에서 홀리 축제에 참여하는 통치자들의 모습을 포착하였고, 음악가, 궁녀, 귀부인들이 둘러싸여 색에 젖어 축제의 생동감을 구현하고 있었습니다.

이 홀리 테마의 예술 작품, 메흐필, 무샤이라 및 시적 작품들은 무굴 제국의 국제성과 초문화적 만남을 엿볼 수 있게 해줍니다. 이는 인도-페르시아 시대의 특징으로, 더 보수적인 아우랑제브 통치 기간(1658 - 1707)에는 이러한 공개적인 축제가 점차 사라지기 시작했습니다.

이후 무함마드 샤 랑길라(1719-1748)와 같은 통치자들이 홀리 전통을 더욱 화려하게 부활시켰습니다. 그의 별명인 랑길라는 "화려한" 또는 "현란한"이라는 뜻으로, 예술과 문화에 대한 깊은 사랑을 반영했습니다. 군사적 야망에 의해 움직이는 통치자와 달리, 무함마드 샤는 음악, 시와 문화 생활의 세련된 측면들을 후원하는 인물이었으며, 이 독특한 칭호를 얻었습니다.

마지막 무굴 황제 바하두르 샤 자파르(1837-1857)의 통치 시기에는 제국이 이미 쇠퇴하고 있었습니다. 그러나 그의 제국적 칭호를 넘어, 자파르는 인도 아대륙의 저명한 우르두 시인으로 기억됩니다. 예술을 사랑하고 감성적인 통치자였던 그는 홀리를 소중히 여겼으며, 현재 델리 레드 포트로 알려진 그의 황궁 키라-에-모알라(숭고한 궁전)에서 큰 열정으로 계속해서 축하되었습니다.

자파르의 짧은 통치 기간 동안, 홀리는 그 깊은 문화적 중요성을 반영하여 또 다른 시적인 이름인 아브-에-파시(색색의 꽃의 샤워)와 이드-에-굴라비를 얻었습니다. 델리는 이동식 연예인과 궁정 무희들이 며칠 동안 공연하며, 야무나 강변에는 축제와 카니발이 줄지어 열리며 성대한 축제 분위기를 띠었습니다.

자파르는 홀리를 기념하며 다음과 같은 시를 남겼습니다:

왜 나를 색으로 적시려 하는가?

조심하라, 나의 왕자여—내가 너를 꾸짖을 것이다!

이 장난스러운 구절은 홀리의 가벼운 분위기와 자파르의 시적 재치를 모두 담고 있으며, 쇠퇴의 시기에도 축제가 지속되었음을 엿볼 수 있습니다.

분열된 색채

그러나 오늘날의 현실은 크게 달라졌습니다.

최근 수십 년 동안, 세계에서 가장 인구가 많은 국가인 인도의 정체성은 큰 변화를 겪었으며, 종교적 정체성이 지배적인 표식으로 부상했습니다.

바브리 마스지드 사건과 다양한 공동체 갈등 사건은 한때 강했던 힌두교-무슬림 간의 단결을 분열시켰습니다. 그 결과, 두 공동체가 서로 어울리는 데 점점 더 주저하게 되었고, 보수주의의 부활로 이어졌습니다. 독립 후 초기 수십 년 동안 사회 생활을 정의했던 동료애는 시간이 지나면서 약화되었습니다.

비록 무슬림들이 홀리에 대규모로 참여하는 일이 줄어들었지만, 델리의 니잠우딘 다르가와 바라방키의 데와 샤리프 같은 수피 성지에서는 여전히 축제의 흔적을 찾아볼 수 있습니다. 이는 신앙에 상관없이 사람들이 망설임 없이 색을 나누던 잊혀진 시대를 상기시켜줍니다.