Сапфирено синьо, изумрудено зелено, розово-лилавия цвят на фуксия и златисто жълто – облаци от цветове се вихрят във въздуха, докато смехът отеква по улиците. Ръце се протягат, размазвайки цветни прахове по лицата, а струи от течни багри се изстрелват в небето от игриви водни пистолети. Въздухът е наситен с музика, радост и аромата на пролетта.
Това е Холи – фестивалът на цветовете, празник, който превръща градовете и селата в Индия в живи, дишащи платна от буйни нюанси. Годишният фестивал, който обикновено се провежда през март, отбелязва настъпването на пролетта в Индия. Това е време на обновление, радост и единство, когато социалните граници се размиват в мъгла от цветове и веселие.
Фестивалът има дълбоки корени в хиндуистката традиция, особено сред последователите на Вишну, известен също като Кришна. Според легендата, Кришна приветствал сезона, като игриво обсипал своята любима Радха и нейните приятелки, гопите, с цветове в свещените земи на Вриндаван и Матхура – акт на любов и божествено пакостничество, който се пресъздава и до днес.
С настъпването на пролетта природата също се включва в празника. През мъглата на Мумбай дърветата „Пламъкът на гората“ разцъфват в огнено червени цветове, докато по околните улици Холи се играе със семейство, приятели и често дори непознати – прахове от ярки цветове се разпръскват върху близките.
Обединяване на културите
През историята Холи е бил не само хиндуистки фестивал, но и символ на радостно приобщаване, обагряйки дори моголския свят със своите ярки цветове.
Тази въздействаща строфа, приписвана на 14-ти век мистик, поет и учен Амир Хусроу, улавя същността на Холи:
„О, майко, днес е денят на цветовете. Такъв ден на цветове е при моя любим.“
Хусроу, мюсюлмански мистик и предан ученик на суфийския светец Хазрат Низамуддин Аулия, живял по времето на Делхийския султанат, представлява синкретична традиция, където различни култури се сливат. Дори днес, дяргата (светилището) на Низамуддин в Делхи остава място на такъв плурализъм, където Холи и Басант, друг пролетен фестивал, се празнуват ежегодно.
Този дух на религиозна хармония е въплътен векове по-късно от моголския император Акбар, който издига празника на нови висоти, приемайки тържествата отвъд своята мюсюлманска вяра. Дворът на Акбар се превръща в място на културно разнообразие, където хора от различни вярвания съжителстват.
Историкът Али Надим Резави в своето есе „Динамиката на съвместната култура“ отбелязва как професионалните класи и благородническите семейства живеят в близост, независимо от религията си. Той споменава приятелството между Сурадж Сингх, хиндуистки данъчен служител, и Абдул Карим, мюсюлмански учен – съседи за цял живот в Лахор, въплъщаващи духа на хинду-мюсюлманското единство.
Историкът Али Надим Резави в своето есе „Динамика на композитната култура“ заявява, че професионалните класи и благородническите семейства са живели в непосредствена близост, независимо от тяхната религия. Той отразява духа на хиндуистко-мюсюлманското единство, като се позовава на приятелството на хиндуистки бирник на име Сурат Сингх и мюсюлмански учен на име Абдул Карим, техни съседи през целия живот в Лахор.
„Къщите на индуски и мюсюлмански благородници бяха близо една до друга“, пише Резави, „и това смесване на различни религии в един и същи квартал не беше ограничено до професионалните и търговските класи.“
Животът близо един до друг не беше изключение, но се превърна в приет ред в градските центрове на Могол, места като Делхи, Агра, Сурат, Лахор, Банарас и Кабул. Императорският дворец беше в основата на този синхрон; Тук индуските и джайнистките практики, включително Холи, бяха добре дошли.
Моголско прераждане на Холи
Акбар се смята от някои за архитекта на социалната хармония в Индия. Той направи всичко; От сформирането на брачни съюзи с дъщерите на племенните вождове на Раджпут, които са били индуси, до участието в джайнистките практики, почитащи Бога Слънце и рецитирането на 1000 химна в ранните часове на сутринта. Акбар насърчи съпругите си от други вероизповедания да празнуват празници като Холи и Дивали и дори направи стаята за религиозен диалог в двореца, ibadaatkhanah, отворено пространство за всички религиозни дискусии.
Една от жените на Акбар е родена като хиндуистка раджпутска принцеса, която по-късно ще бъде известна като Мариам-уз-Замани. По негова заповед Холи се празнува в императорския дворец. Тъй като самият император участва във фестивалите, тези традиции скоро се разпространяват отвъд стените на двореца и са възприети както от елита, така и от обикновените хора.
По време на периода на Моголите Холи престана да бъде просто хиндуистки фестивал; Той придобива персийска идентичност и става известен като Eid-e-Gulabi (Фестивал на розите). Терминът gulabi не се отнася за себе си, а за нежните нюанси на розовия пигмент, напомнящи розови тонове, които често се използват в празненствата на Холи.
Историкът Одри Трушке пише: „Култура на срещите – санскрит в двора на Моголите: „Моголите изградиха представа за себе си като за една наистина мултикултурна и многоезична империя, с постоянно внимание към санскритските текстове, интелектуалците и системите от знания.“
От друга страна, елитите и благородниците са научили начините на ислямско образование, като са учили персийски като Сурадж Сингх или по-конкретно, Чандра Бхан, императорският секретар на друг император, Шах Джахан, е писал стихове на персийски.
Семената на кръстосаното опрашване са засети в множество области; празнуването на Холи е едно нещо, а Дивали е продължение на този разказ.
Пръскане на оцветен прах
Хващайки религиозното единство без граници, йезуитският свещеник Антонио Монсерат, посетил двора на Акбар в края на 16-ти век, описва Холи в произведението си The Commentarius; където неограничената радост на забавлението е живо изобразена, докато празнуващите пръскат червена боя върху себе си и дори "лепят кал един на друг".
Синът на Акбар, който по-късно също става император, Джахангир, отбелязва величието на празнуването на Холи от хиндуистите в цяла Индия в автобиографията си Tuzuk-e-Jahangiri: "Техният ден е Холи, това е последният ден от годината според тяхната вяра. На този ден в месец Испандармуд, слънцето е в знака на Рибите. В навечерието на този ден по всички улици запалват огньове. Когато изгрее слънцето, те пръскат прах по главите и лицата си и вдигат огромен шум. След това се измиват, обличат се и отиват в градините и полетата."
Тогава мехфилите, или музикалните събрания, се организират в дворците на Мугалите за празнуване на фестивала и изпълват въздуха. Резави отбелязва в есето си: "Сурадж Сингх описва поетичната сесия, на която присъства в онова време [Агра]. По време на тази мущайра [поетично четене] се отбелязва, че има равен брой хиндуистки и мюсюлмански поети."
Водене на запис
С времето, писмените документи за имперските празнувания на Холи са намалели, заменени от миниатюрни картини на Мугалите; тези картини са станали платно за документиране на участието на императорите във фестивалите.
Тези художествени произведения на тема Холи, мехфили, мущайри и поетични творби предлагат прозорец към космополитизма на Мугалите и техните културни взаимодействия; това е подпис на Индо-Персийския период и по-консервативното управление на Аурангзеб (1658 - 1707) видя отклонение от такива обществени забавления.
Последващите владетели, като например Мухамед Шах Рангила (1719 - 1748), възродиха традициите на Холи с по-голямо великолепие. Прякорът му Рангила, което означава "бляскав" или "разкошен", отразява дълбоката му любов към изкуството и културата. Вместо да действа като владетел с военни амбиции, Мухамед Шах печели този отличителен прякор като покровител на музиката, поезията и по-фините аспекти на културния живот.
Когато Бахадур Шах Зафар (1837–1857), синът на моголския император, се възкачва на трона, империята вече е в упадък. Въпреки това, отвъд императорската титла, Зафар е запомнен като забележителен урду поет на индийския субконтинент. Зафар, духовен владетел, който обича изкуствата, много обичал Холи; този фестивал продължава да се празнува с голямо вълнение в имперската резиденция Кила-е-Моалла (Възвишен дворец), сега в Червената крепост в Стара Делхи.
По време на краткото управление на Зафар, Холи започва да се нарича още и с поетичното име Ааб-е-Паши (Дъжд от цветни цветя), отразявайки неговото дълбоко културно значение. Делхи се превръща в голям фестивал с мобилни развлечения и изпълнения на наложници в продължение на дни, организирани панаири и карнавали на бреговете на река Ямуна.
Зафар отбелязва Холи с поезия, пишейки:
Защо ме мокриш с пръски от цветове?
Внимавай, принце мой — ще те прокълна!
Този радостен стих улавя леката същност на Холи и поетичния интелект на Зафар, предлагайки трайно присъствие на фестивала дори в моменти на упадък.
Разкъсани цветове
Въпреки това, днешната реалност е доста различна.
През последните години идентичността на Индия, най-населената страна в света, претърпя значителни промени; религиозната идентичност се превърна в доминираща характеристика.
Исторически събития, като случая с Бабри Масджид и различни общностни конфликти, разрушиха някога силното единство между индусите и мюсюлманите. В резултат, възникна нарастваща неохота за взаимно преплитане в двете общности, което доведе до възраждане на консерватизма. Братството, което характеризираше социалния живот в първите десетилетия след независимостта, постепенно се изчерпа.
Макар че участието на мюсюлмани в Холи намаля в голям мащаб, отзвукът на фестивала все още може да се намери в суфийските мавзолеи в Делхи, като Низамуддин Дарга и Дева Шариф в Барабанки — напомняне за отминала епоха, когато хората без колебание разпръскваха цветове, без значение от вярата.
