प्रमुख इस्लामी विद्वान और इतिहासकार मौलाना शोकत हुसैन कंग अपने पुश्तैनी घर से निकलते हैं, जो श्रीनगर के पुराने शहर के उन हिस्सों में स्थित है, जहां गलियां अभी भी इतनी संकरी हैं कि गलियारों जैसी लगती हैं।

कंग एक परिचित स्थान की ओर जा रहे हैं। उनके लिए यह एक और सुबह है, जो सूफी सभा में भाग लेने और उसका नेतृत्व करने में बिताई जाती है। यह सभा मिर्ज़ा मुहम्मद अकमलुद्दीन बदख्शी के मज़ार पर होती है, जिन्हें आमतौर पर मिर्ज़ा कामिल के नाम से जाना जाता है।

मिर्ज़ा कामिल 17वीं सदी के तुर्की सूफी संत थे, जिनकी समाधि अब स्मरण, शिक्षा और प्रार्थना के लिए एक केंद्र बन गई है।

“हम एक ऐसी वंशावली से आते हैं, जो हमेशा इन पवित्र स्थलों की सेवा करती रही है और सत्य और आध्यात्मिक ज्ञान की ज्योति को जीवित रखती आई है,” कंग ने TRT वर्ल्ड को बताया। “यह संबंध और मिशन हमारे खून में बसा हुआ है। यह केवल एक आध्यात्मिक जुड़ाव नहीं है, बल्कि हमारे अस्तित्व का सार है।”

कंग जिस तरह से 'अस्तित्व' शब्द पर जोर देते हैं, उसे नजरअंदाज करना मुश्किल है। उनके द्वारा संचालित सभाएं इस्लाम के कश्मीर में शुरुआती दिनों से चली आ रही परंपरा का विस्तार हैं।

“हम उसी रास्ते पर चलने की कोशिश कर रहे हैं, जिसे हमारे पूर्वजों ने सदियों पहले तय किया था,” वे कहते हैं। “हम केवल उनकी आध्यात्मिक विरासत के संरक्षक नहीं हैं, बल्कि उनकी व्यावहारिक बुद्धिमत्ता, करुणा और आंतरिक ज्ञान को आज की पीढ़ी तक पहुंचाने के भी जिम्मेदार हैं।”

सदियों पुराना मध्य एशियाई संबंध

ऐतिहासिक विवरणों के अनुसार, कश्मीर में मुस्लिम उपस्थिति 8वीं सदी में होने का अनुमान है।

हालांकि, कश्मीर में इस्लाम का औपचारिक परिचय 14वीं सदी में हुआ, जब तिब्बती बौद्ध राजकुमार रिंचाना ने उइघुर तुर्क मूल के सैयद शरफुद्दीन तुर्किस्तानी, जिन्हें बुलबुल शाह के नाम से जाना जाता है, से मिलने के बाद इस्लाम को अपनाया।

रिंचाना के इस निर्णय ने क्षेत्र में इस्लाम के लिए मार्ग प्रशस्त किया। लेकिन वास्तविक परिवर्तन बाद में मीर सैयद अली हमदानी, जिन्हें स्थानीय रूप से शाह-ए-हमदान कहा जाता है, के आगमन के साथ आया।

मीर सैयद अली हमदानी 1372 ईस्वी के आसपास मध्य एशिया से कश्मीर आए। उनके साथ 700 कारीगर और विद्वान भी थे। उन्होंने केवल एक नया धर्म नहीं, बल्कि एक पूरी सभ्यता की व्याकरण प्रस्तुत की: शिल्प, कविता, न्यायशास्त्र और सबसे बढ़कर सूफी तत्वज्ञान।

मध्यकालीन कश्मीर के इतिहासकार डॉ. जुबैर खालिद ने TRT वर्ल्ड को बताया, “इस्लामी दुनिया के अधिकांश हिस्सों की तरह, इन परिवार और आदेश-आधारित संबद्धताओं ने कश्मीर में इस्लाम और सूफीवाद के विभिन्न पहलुओं को प्रसारित करने के लिए प्रामाणिक चैनलों के रूप में कार्य किया, जिसमें धार्मिक ज्ञान, प्रथाएं और सूफी संस्थानों की स्थापना शामिल है।”

सदियों से, कश्मीर घाटी रहस्यवादी और संतों के मज़ारों का घर रही है।

प्रत्येक मज़ार की देखभाल एक वंशानुगत संरक्षक (सजादानशीन) और देखरेख करने वालों (मुतवल्ली) द्वारा की जाती है, जो अक्सर लंबे आध्यात्मिक वंशावली वाले परिवारों से संबंधित होते हैं। आज उनकी देखरेख एक सरकारी विभाग द्वारा, हालांकि ढीले तरीके से, प्रबंधित की जाती है।

कामिली परिवार मिर्ज़ा मुहम्मद कामिल बदख्शी के मज़ार की देखभाल करता है – जो होजा अहमद यसवी, यसविय्या सूफी आदेश के संस्थापक, के वंशज थे।

मिर्ज़ा कामिल मुगल युग के कश्मीर में प्रमुखता से उभरे।

वे 11वीं सदी के विद्वान ख्वाजा अहमद यसवी के वंशज थे, जो यसविय्या आदेश के संस्थापक थे, जो तुर्की सूफी परंपराओं में सबसे पुरानी वंशावलियों में से एक है।

1642 में जन्मे, कामिल को सम्राट शाहजहां के संरक्षण में पाला गया और वे दारा शिकोह और औरंगजेब जैसे राजकुमारों के साथ बड़े हुए।

उनके दादा, मलिक मुहम्मद कुली खान, अकबर के अधीन गवर्नर के रूप में कार्यरत थे। जब अकबर ने 16वीं सदी में कश्मीर पर कब्जा किया, तो उन्होंने मुहम्मद कुली खान को श्रीनगर भेजा, जहां परिवार अंततः बस गया।

उनके पोते, मिर्ज़ा कामिल, का जन्म 1644 में हुआ। उन्हें मुगल सम्राट द्वारा एक जागीर (मुगल शासन के तहत भूमि अनुदान) प्रदान की गई।

मिर्ज़ा कामिल की प्रारंभिक शिक्षा उनके अभिजात्य पालन-पोषण को दर्शाती थी, लेकिन 12 वर्ष की आयु में, उन्होंने दरबारी जीवन को त्याग दिया और ख्वाजा हबीबुल्लाह अत्तार के शिष्य बन गए।

उन्होंने कई सूफी आदेशों में आध्यात्मिक अधिकार प्राप्त किया: कुब्राविय्या, काद्रिय्या और सुहरवर्दिय्या, जिससे उन्हें 'जामी अल-सलासिल' या 'सभी वंशावलियों के स्वामी' की उपाधि मिली।

कामिल की काव्य रचनाएं अद्वितीय थीं। उनका प्रमुख काव्य, 'बहरुल इरफान' (ज्ञान का महासागर), 80,000 शेरों का एक आध्यात्मिक महाकाव्य है, जो मस्नवी शैली में लिखा गया है और मेवलाना रूमी और फरीदुद्दीन अत्तार से प्रेरित है।

“हज़रत मिर्ज़ा मुहम्मद कामिल कश्मीरी इस्लामी संस्कृति के एक स्तंभ हैं,” कंग कहते हैं। “वे केवल एक महान सूफी, व्याख्याकार और कवि ही नहीं थे, बल्कि उनकी विद्वता और आध्यात्मिक कद ने एक पूरे युग को आकार दिया।”

कामिल का निधन 1718 में हुआ और उन्हें श्रीनगर के ऐतिहासिक इलाके हवाल में दफनाया गया, जहां उनका मज़ार आज भी भक्तों को आकर्षित करता है।

मज़ार पर, कंग सज्जादानशीन और सेवानिवृत्त नौकरशाह सैयद शफात अहमद कामिली के सामने बैठते हैं। साथ में वे अरबी, फारसी और कश्मीरी में सूफी कवियों जैसे रूमी, जामी और शाह-ए-हमदान के साथ-साथ स्थानीय हस्तियों जैसे शेख हमज़ा मखदूमी और शेख नूरुद्दीन नूरानी की रचनाओं का पाठ करते हैं।

मौलाना कंग के अनुसार, कश्मीर में मावलिद की दो परंपराएं हैं: मावलिद-ए-बरज़ंजी (18वीं सदी के कुर्द शाफ़ी न्यायविद अब्दुल करीम अल-बरज़ंजी द्वारा पैगंबर मुहम्मद के सम्मान में रचित एक कविता) और हज़रत मिर्ज़ा कामिल के उर्स में अपनाई गई शैली।

16वीं सदी में, कंग के अनुसार, स्थानीय सूफी हस्तियों जैसे शेख नियामतुल्लाह कालू और शेख अब्दुल वहाब नूरी ने बिना संगीत संगत के भक्ति कविताओं का पाठ करने का विकल्प चुना, जो आध्यात्मिक गहनता के वातावरण में किया गया। यह प्रथा एक स्थायी परंपरा बन गई।

सूफीवाद और डिजिटल युग का संगम

मिर्ज़ा कामिल का वार्षिक उर्स अब एक अंतर-पीढ़ीगत आयोजन बन गया है और 30 ज़िल हज्ज को आयोजित होता है। दक्षिण-पूर्व एशिया में रहने वाले प्रवासी समुदाय के सदस्य शोएब कामिली नियमित रूप से इस आयोजन के लिए लौटते हैं।

“बदलते समय में इन परंपराओं को बनाए रखने की जिम्मेदारी मेरी है,” उन्होंने कहा। “हमारी पारिवारिक विरासत मुझे जब भी संभव हो लौटने के लिए प्रेरित करती है।”

विद्वानों और संतों द्वारा दौरा किए गए घर में पले-बढ़े शोएब उस आध्यात्मिक विरासत के बारे में बात करते हैं जिसने उनकी पहचान को आकार दिया।

“इसने हमारे वतन को इतना अनोखा स्थान बनाया,” उन्होंने कहा। “मैं अपने बचपन और उस भूमिका को संजोता हूं जो उसने मुझे आकार देने में निभाई। बेशक, यह कभी-कभी भारी लगता था, लेकिन उम्र के साथ, मैंने इसे एक विशेषाधिकार के रूप में देखना शुरू कर दिया है।”

युवा कश्मीरियों के लिए, सूफी परंपराएं तेजी से डिजिटल जीवन के साथ जुड़ रही हैं। इंस्टाग्राम अकाउंट और यूट्यूब चैनल भक्ति कविताएं, छोटे व्याख्यात्मक वीडियो और उर्स समारोहों की क्लिप प्रदान करते हैं।

लेकिन कंग भी ऑनलाइन सक्रिय हैं। कश्मीर में सूफीवाद पर उनके वीडियो स्थानीय दर्शकों और प्रवासी समुदाय के बीच नियमित रूप से वायरल होते हैं।

“अभिव्यक्ति के तरीके बदल सकते हैं, लेकिन आध्यात्मिक सत्य का सार स्थिर रहता है,” कंग कहते हैं। “सूफीवाद की अपील वर्ग या धर्म तक सीमित नहीं है, यह एक सार्वभौमिक संदेश है जो आत्मा को उसके मूल से जोड़ता है - प्रेम। यह आकर्षण कभी नहीं मिटेगा।”