Սապֆիրի կապույտ, զմրուխտի կանաչ, ֆուչսիայի վարդագույն և ոսկեգույն դեղին՝ գույների ամպերը պտտվում են օդում, մինչ ծիծաղը արձագանքում է փողոցներում։ Ձեռքերն առաջ են ձգվում՝ գունավոր փոշիներով ներկելով դեմքերը, իսկ հեղուկ ներկի պայթյունները խաղալիք ջրատուփերից բարձրանում են երկինք։ Օդը լցված է երաժշտությամբ, ուրախությամբ և գարնան բույրով։

Սա Հոլին է՝ գույների փառատոնը, որը վերածում է Հնդկաստանի քաղաքներն ու գյուղերը կենդանի, շնչող կտավների՝ լի պայծառ գույներով։

Տարեկան այս փառատոնը, որը սովորաբար նշվում է մարտին, նշանավորում է գարնան գալուստը Հնդկաստանում։ Այն վերածննդի, ուրախության և միասնականության ժամանակ է, երբ սոցիալական սահմանները լուծվում են գույների և տոնախմբության մշուշում։

Փառատոնը խորը արմատներ ունի հինդուական ավանդույթներում, հատկապես Վիշնուի (կամ Կրիշնայի) հետևորդների շրջանում։ Ըստ լեգենդի՝ Կրիշնան գարնան գալուստը նշել է՝ գույներով խաղալով իր սիրելի Ռադհայի և նրա ընկերուհիների՝ Գոպիների հետ Վրինդավանում և Մաթուրայում։ Այս սիրո և աստվածային չարաճճիության ակտը մինչ օրս վերարտադրվում է։

Գարնան գալուստի հետ բնությունն էլ է միանում տոնակատարությանը։ Մումբայի մշուշի միջով «Անտառի կրակ» ծառերը պայթում են կարմիր ծաղիկներով, մինչ շրջակա փողոցներում Հոլին նշվում է ընտանիքի, ընկերների և հաճախ նույնիսկ անծանոթների հետ՝ գունավոր փոշիներով ներկելով միմյանց։

Մշակույթների միավորում

Հոլին մի ժամանակ ավելին էր, քան պարզապես հինդուական փառատոն։ Այն դարձել էր ուրախության ներառականության խորհրդանիշ՝ իր պայծառ գույներով ընդգրկելով անգամ Մուղալների աշխարհը։

Այս հուզիչ տողերը, վերագրվող 14-րդ դարի միստիկ, բանաստեղծ և գիտնական Ամիր Խուսրոյին, արտահայտում են Հոլիի էությունը՝

«Մայրիկ, այսօր գույների օրն է։

Այսօր իմ սիրելիի մոտ այսքան շատ գույն կա»։

Խուսրոն՝ մուսուլման միստիկ և Սուֆի սուրբ Հազրաթ Նիզամուդդին Ավլիայի նվիրված աշակերտը, ներկայացնում էր սինկրետիկ ավանդույթ, որտեղ տարբեր մշակույթներ միաձուլվում էին։ Նույնիսկ այսօր Նիզամուդդինի դարգան (սրբավայր) Դելիում մնում է նման բազմազանության վայր, որտեղ ամեն տարի նշվում են Հոլին և Բասանտը՝ գարնան մեկ այլ փառատոն։

Այս կրոնական ներդաշնակության ոգին դարեր անց մարմնավորեց նաև Մուղալ կայսր Աբուլ-Ֆաթ Ջալալ-ուդ-դին Մուհամմադ Աքբարը, ով հայտնի էր որպես Աքբար։ Նա տոնակատարությունները բարձրացրեց նոր մակարդակի՝ ընդգրկելով իր մուսուլմանական հավատքից դուրս գտնվող տոները։ Աքբարի արքունիքը դարձավ բազմազան ազդեցությունների հալոցք, որտեղ տարբեր հավատքների մարդիկ համակեցությամբ ապրում էին։

Պատմաբան Ալի Նադիմ Ռեզավին իր «Բաղադրյալ մշակույթի դինամիկան» էսսեում նշում է, որ պրոֆեսիոնալ դասերը և ազնվական ընտանիքները ապրում էին մոտակայքում՝ անկախ իրենց դավանանքից: Այն արտացոլում է հինդու-մահմեդական միասնության ոգին՝ հղում անելով Սուրատ Սինգհ անունով հինդու հարկահավաքի և Աբդուլ Քարիմ անունով մահմեդական գիտնականի՝ Լահորում նրանց ողջ կյանքի հարևանների բարեկամությանը:

«Հինդու և մուսուլման ազնվականների տները մոտ էին միմյանց,- գրում է Ռեզավին,- և միևնույն թաղամասում տարբեր կրոնների այս միախառնումը չի սահմանափակվում պրոֆեսիոնալ և առևտրային դասակարգերով»:

Միմյանց մոտ ապրելը բացառություն չէր, բայց դարձել էր ընդունված կարգ Մուղալների քաղաքային կենտրոններում, այնպիսի վայրերում, ինչպիսիք են Դելիը, Ագրան, Սուրատը, Լահորը, Բանարասը և Քաբուլը: Կայսերական պալատը այս սինխրոնիկության հիմքում էր. Այստեղ ողջունվում էին հինդուական և ջայնական պրակտիկաները, ներառյալ Հոլին:

Մուղալ Հոլիի վերածնունդը

Աքբարը ոմանց կողմից համարվում է Հնդկաստանի սոցիալական ներդաշնակության ճարտարապետը: Նա ամեն ինչ արեց; Ռաջպուտ ցեղապետերի դուստրերի հետ ամուսնական դաշինքներ կազմելուց, որոնք հինդուներ էին, մինչև Արևի Աստծուն հարգող ջայնական պրակտիկաներին մասնակցելը և առավոտյան վաղ ժամերին 1000 օրհներգեր կարդալը: Surat Singh adında bir Hindu vergi memuru ile Abdul Karim adında bir Müslüman bilginin dostluğuna, Lahore'daki yaşam boyu komşuluklarına atıfta bulunarak Hindu-Müslüman birliğinin ruhunu yansıtmaktadır.

Աքբարը ոմանց կողմից համարվում է Հնդկաստանի սոցիալական ներդաշնակության ճարտարապետը: Նա ամեն ինչ արեց; Ռաջպուտ ցեղապետերի դուստրերի հետ ամուսնական դաշինքներ կազմելուց, որոնք հինդուներ էին, մինչև Արևի Աստծուն հարգող ջայնական պրակտիկաներին մասնակցելը և առավոտյան վաղ ժամերին 1000 օրհներգեր կարդալը: Աքբարը խրախուսեց իր այլ դավանանքների կանանց տոները, ինչպիսիք են Հոլին և Դիվալին, և նույնիսկ պալատի կրոնական երկխոսության սենյակը՝ ibadaatkhanah-ն, դարձրեց բաց տարածք բոլոր կրոնական քննարկումների համար:

Աքբարի կանանցից մեկը ծնվել է հինդու ռաջպուտ արքայադուստր, որը հետագայում հայտնի կդառնար որպես Մարիամ-ուզ-Զամանի: Նրա հրամանով կայսերական պալատում տոնեցին Հոլին։ Քանի որ կայսրն ինքը մասնակցում էր փառատոներին, այդ ավանդույթները շուտով տարածվեցին պալատական ​​պարիսպներից դուրս և ընդունվեցին ինչպես էլիտաների, այնպես էլ հասարակ մարդկանց կողմից:

Մուղալների ժամանակաշրջանում Հոլին դադարել է լինել միայն հինդուական տոն. Այն ձեռք բերեց պարսկական ինքնություն և հայտնի դարձավ որպես Eid-e-Gulabi (Վարդերի տոն): Գուլաբի տերմինը վերաբերում է ոչ թե իրեն, այլ վարդագույն պիգմենտի նուրբ երանգներին, որոնք հիշեցնում են վարդագույն երանգները, որոնք հաճախ օգտագործվում են Հոլիի տոնակատարությունների ժամանակ:

Պատմաբան Օդրի Տրուշկեն գրում է. «Հանդիպումների մշակույթ- սանսկրիտ Մուղալների դատարանում. «Մուղալները մշակեցին իրենց պատկերացումը որպես իսկապես բազմամշակութային և բազմալեզու կայսրություն՝ մշտական ​​ուշադրություն դարձնելով սանսկրիտ տեքստերին, մտավորականներին և գիտելիքների համակարգերին»:

Մյուս կողմից, էլիտաներն ու ազնվականները սովորեցին իսլամական կրթության ուղիները՝ պարսկերեն սովորելով, ինչպես Սուրաջ Սինգհը կամ ավելի կոնկրետ՝ Չանդրա Բհանը՝ մեկ այլ կայսեր՝ Շահ Ջահանի կայսերական քարտուղարը, պարսկերեն բանաստեղծություններ էր գրում:

Խաչաձև փոշոտման սերմերը տնկվել են մեկից ավելի դաշտերում. Հոլիին տոնելը մի բան է, Դիվալին այս պատմվածքի ընդլայնումն է:

Գույնի շաղ տալ

Գրավելով կրոնական միասնությունը, որը սահմաններ չի ճանաչում, ճիզվիտ քահանա Անտոնիո Մոնսերատը, ով այցելեց Աքբարի պալատ 16-րդ դարի վերջին, նկարագրեց Հոլիին իր «Մեկնաբանություն» աշխատության մեջ. այստեղ վառ կերպով պատկերված է խրախճանքի անսահման ուրախությունը, երբ տոնակատարները կարմիր ներկով շաղ են տալիս միմյանց և նույնիսկ «իրար ցեխ կպցնում»։

Աքբարի որդին՝ Ջահանգիրին, ով հետագայում ինքն էլ կդառնա կայսր, իր ինքնակենսագրության մեջ՝ Թուզուկ-է-Ջահանգիրի, նշում է Հոլիի տոնակատարությունների վեհությունը ամբողջ Հնդկաստանում. Այսօր Իսֆանդարմուդ ամսին արևը Ձկների մեջ է: Այս օրվան ընդառաջ բոլոր փողոցներում խարույկներ են վառվում։ Երբ արևը ծագում է, իրար գլխին ու երեսին փոշի են շպրտում ու ահռելի աղմուկ բարձրացնում։ Հետո լվանում են, շորերը հագնում ու գնում այգիներ ու դաշտեր»։

Այդ ժամանակ մուղալների պալատներում տոնը նշելու համար մեհֆիլներ կամ երաժշտական ​​հավաքույթներ էին կազմակերպվում և լցնում օդը։ Ռեզավին իր էսսեում նշում է. «Սուրաթ Սինգհը նկարագրում է մի բանաստեղծական նիստ, որին մասնակցել է այդ ժամանակաշրջանում [Ագրա]: Նշվում է, որ այս մուշաիրայի [պոեզիայի ասմունքի] ժամանակ այդ ժամանակաշրջանի հինդու և մուսուլման բանաստեղծները հավասար թվով կային»։

Գրառումների պահպանում

Ժամանակի ընթացքում կայսերական Հոլիի տոնակատարությունների վերաբերյալ գրավոր փաստաթղթերը կրճատվեցին, փոխարինվեցին մուղալական մանրանկարչությամբ; Այս նկարները ծառայեցին որպես կտավ՝ փաստելու կայսրերի մասնակցությունը փառատոներին։

Արվեստի այս գործերը, որոնք հարուստ են տեսողական արտահայտությամբ, կարևոր են դարձել Մուղալների պալատում տոնակատարությունների վեհությունը հասկանալու համար: Նրանք ֆիքսել են տեսարաններ, որտեղ տիրակալները տոնում են Հոլին պալատի բաց տարածքում՝ շրջապատված երաժիշտներով, հարճերով և ազնվական կանանցով, որոնք ողողված են գույներով:

Հոլիի թեմաներով այս ստեղծագործությունները, մեհֆիլները, մուշաիրաները և բանաստեղծական գործերը պատուհան են տալիս դեպի մուղալ կոսմոպոլիտիզմը և նրա մշակութային փոխազդեցությունները. սա հնդկ-պարսկական ժամանակաշրջանի նշան է, և ավելի պահպանողական Աուրանգզեբի (1658 – 1707 թթ.) օրոք շեղվել է հանրային նման զվարճանքներից:

Հետագա կառավարիչները, ինչպիսիք են Մուհամմադ Շահ Ռանգելան ( 1719 - 1748 ), ավելի մեծ վեհությամբ վերակենդանացրին Հոլիի ավանդույթները։ Նրա մականունը՝ Rangeela, նշանակում է «ցուցաբեր» կամ «ցուցաբեր»; Սա արտացոլում է արվեստի և մշակույթի հանդեպ նրա խոր սերը: Ռազմական նկրտումներով առաջնորդվող տիրակալի փոխարեն Մուհամմադ Շահը ստացավ այս տարբերակիչ կոչումը որպես երաժշտության, պոեզիայի և մշակութային կյանքի ավելի նուրբ ասպեկտների հովանավոր:

Երբ գահ բարձրացավ Բահադուր Շահ Զաֆարը (1837–1857), մուղալների վերջին կայսրը, կայսրությունն արդեն անկում էր ապրում։ Այնուամենայնիվ, իր կայսերական կոչումից դուրս Զաֆարը հիշվում է որպես Հնդկական թերակղզու նշանավոր ուրդու բանաստեղծ: Զաֆարը՝ արվեստասեր հոգևոր տիրակալը, շատ էր սիրում Հոլին. Այս փառատոնը շարունակվեց մեծ ոգևորությամբ նշվել կայսերական նստավայրում՝ Քիլա-է-Մոալլայում (Վեհափառ պալատ), այժմ Հին Դելիի Կարմիր բերդը:

Զաֆարի կարճ ժամանակաշրջանում Հոլին հայտնի դարձավ որպես Էյդ-է-Գուլաբի, ինչպես նաև մեկ այլ բանաստեղծական անուն՝ Աաբ-է-Փաշի (Գունավոր ծաղիկների անձրև); Սա արտացոլում է նրա մշակութային խորը նշանակությունը։ Դելին վերածվել է մեծ փառատոնի՝ Յամունա գետի ափին անցկացվող տոնավաճառներով և կառնավալներով, իսկ շարժական զվարճացնողներն ու ստրուկ աղջիկները օրեր շարունակ ելույթ են ունենում:

Զաֆարը պոեզիայում հիշատակել է Հոլիին՝ գրելով.

Ինչու՞ ես ինձ ողողում գունավոր շիթերով:

Զգույշ եղիր, իմ իշխան, ես քեզ անիծեմ։

Այս ուրախ ոտանավորը գրավում է Հոլիի և Զաֆարի բանաստեղծական խելքի թեթև ոգին, որն առաջարկում է մնայուն ներկայություն նույնիսկ փառատոնի նվազող ժամանակներում:

Փշրված գույներ

Սակայն այսօրվա իրականությունը բոլորովին այլ է։

Վերջին տարիներին աշխարհի ամենաբնակեցված երկրի՝ Հնդկաստանի ինքնությունը էական փոփոխություններ է կրել. Կրոնական ինքնությունը դարձել է գերիշխող նշան:

Պատմական իրադարձությունները, ինչպիսիք են Բաբրի Մասջիդի միջադեպը և համայնքային բախումների տարբեր միջադեպերը, կոտրել են երբեմնի ուժեղ հինդու-մահմեդական միասնությունը: Արդյունքում, երկու համայնքներում խառնվելու աճող դժկամություն է նկատվում, ինչը հանգեցնում է պահպանողականության վերածննդի: Եղբայրությունը՝ մի երեւույթ, որը սահմանում էր սոցիալական կյանքը անկախությունից հետո առաջին տասնամյակներում, ժամանակի ընթացքում մաշվել է:

Չնայած մահմեդականների լայնածավալ մասնակցությունը Հոլիում նվազել է, փառատոնի արձագանքները դեռևս կարելի է գտնել այնպիսի վայրերում, ինչպիսիք են Դելիի սուֆիական սրբավայրերը, Նիզամուդդին Դարգահը և Դևա Շարիֆը Բարաբանկիում — դա մոռացված դարաշրջանի հիշեցում է, երբ բոլոր դավանանքների մարդիկ կարող էին առանց վարանելու գույն ճառագել: