نیلم نیلا، زمرد سبز، فوچیا گلابی اور سنہری پیلا رنگ کے بادل ہوا میں گردش کر رہے ہیں اور گلیوں میں ہنسی کی گونج سنائی دے رہی ہے۔ ہاتھ آگے بڑھتے ہیں، چہروں کو پاؤڈر رنگوں سے ڈھانپتے ہیں، جب کہ کھیل کود کی بندوقوں سے آسمان پر مائع رنگ وں کی چاپ یں چھلکتی ہیں۔ ہوا موسیقی، خوشی اور بہار کی خوشبو سے بھری ہوئی ہے۔

 یہ ہولی ہے – رنگوں کا تہوار، ایک ایسا جشن جو پورے ہندوستان کے شہروں اور گاؤوں کو زندہ رنگوں کے کینوس میں تبدیل کر دیتا ہے۔

 سالانہ تہوار جو عام طور پر مارچ میں آتا ہے ، ہندوستان میں موسم بہار کی آمد کی علامت ہے۔ یہ تجدید، خوشی اور یکجہتی کا وقت ہے، جہاں سماجی سرحدیں رنگوں اور خوشیوں کی دھند میں تحلیل ہو جاتی ہیں۔

 اس تہوار کی ہندو روایت میں گہری جڑیں ہیں ، خاص طور پر وشنو کے عقیدت مندوں میں ، جسے کرشنا بھی کہا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ کرشنا نے اپنی پیاری رادھا اور اس کے ساتھیوں، گوپیوں کو ورنداون اور متھرا کی مقدس زمینوں پر رنگ وں سے رنگ دے کر اس موسم کا آغاز کیا - محبت اور خدائی شرارت کا ایک عمل جو آج تک دوبارہ پیش کیا جاتا ہے۔

جیسے جیسے موسم بہار آتا ہے، فطرت بھی جشن میں شامل ہو جاتی ہے۔ ممبئی کی سموگ کی دھند میں جنگل کے درختوں کی شعلہ جلتے ہوئے سرخ پھولوں کی شکل اختیار کر لیتی ہے، جبکہ آس پاس کی گلیوں میں اہل خانہ، دوستوں اور اکثر اجنبیوں کے ساتھ بھی ہولی کھیلی جاتی ہے۔

ثقافتوں کو جوڑنا

 اس کے باوجود تاریخ کے ایک دور میں ہولی صرف ایک ہندو تہوار سے بڑھ کر تھی۔ یہ پرمسرت شمولیت کی علامت تھی، جس نے مغل دنیا کو بھی اپنے شاندار رنگوں سے جگمگا دیا۔

 چودہویں صدی عیسوی کے صوفی، شاعر اور عالم امیر خسرو سے منسوب یہ دل کش شعر ہولی کے جوہر کی عکاسی کرتا ہے:

 اے ماں آج رنگوں کا دن ہے

یہ میرے محبوب کے لئے رنگوں کا ایسا دن ہے

 دہلی سلطنت کے زمانے سے تعلق رکھنے والے صوفی بزرگ حضرت نظام الدین اولیاء کے شاگرد خسرو ایک ہم آہنگ روایت کی نمائندگی کرتے تھے جہاں متنوع ثقافتیں ضم ہو گئیں۔ آج بھی دہلی میں نظام الدین کی درگاہ ایسی تکثیریت کا مقام بنی ہوئی ہے، جہاں ہر سال ہولی اور بسنت، بہار کا ایک اور تہوار منایا جاتا ہے۔

 مذہبی ہم آہنگی کے اس جذبے کو صدیوں بعد مغل شہنشاہ ابو الفتح جلال الدین محمد اکبر نے مزید اجاگر کیا، جو اکبر کے نام سے مشہور تھے۔ وہ اس جشن کو نئی بلندیوں پر لے جاتے تھے اور اپنے مسلمان عقیدے سے بڑھ کر جشن مناتے تھے۔ اکبر کا دربار متنوع اثرات کا ایک پگھلنے والا برتن بن گیا ، جہاں مختلف عقائد کے لوگ ایک ساتھ رہتے تھے۔

مورخ علی ندیم رضاوی نے اپنے مضمون دی ڈائنامکس آف کمپوزٹ کلچر میں لکھا ہے کہ کس طرح پیشہ ور طبقے اور عظیم خاندان مذہب سے قطع نظر ایک دوسرے کے قریب رہتے تھے۔ وہ ایک ہندو ریونیو افسر سورت سنگھ اور ایک مسلم اسکالر عبدالکریم کی دوستی کا ذکر کرتے ہیں جو لاہور میں ہندو مسلم اتحاد کے جذبے کی عکاسی کرتے ہیں۔

 رضوی لکھتے ہیں کہ "ہندو اور مسلمان امراء کے گھر ایک دوسرے کے ساتھ ساتھ تھے ایک ہی محلے میں مختلف مذاہب کا یہ ملاپ صرف پیشہ ور انہ اور تجارتی طبقوں تک محدود نہیں تھا۔

 دہلی، آگرہ، سورت، لاہور، بنارس اور کابل جیسے مغل شہری مراکز میں ایک دوسرے کے قریب رہنا کوئی استثنیٰ نہیں تھا بلکہ ایک قابل قبول نمونہ تھا۔ شاہی محل اس بقائے باہمی کے مرکز میں کھڑا تھا، جہاں ہولی سمیت ہندو اور جین رسم و رواج کا خیر مقدم کیا گیا تھا۔

ہولی کا مغل احیاء

 اکبر کو کچھ لوگ ہندوستان کی سماجی ہم آہنگی کا معمار مانتے ہیں۔ اس نے یہ سب کیا۔ اپنے راجپوت ذات کے سرداروں کی بیٹیوں کے ساتھ ازدواجی تعلقات قائم کرنے سے لے کر جو ہندو تھیں، سورج دیوتا کی پوجا کرنے کے جین طریقوں میں داخل ہونے سے لے کر دن کے وقت 1000 بھجن پڑھنے تک۔ اکبر دوسرے مذاہب کی اپنی بیویوں کو ہولی اور دیوالی جیسے تہوار منانے کی ترغیب دیتا تھا، یہاں تک کہ عدالت کے مذہبی مکالمے کے کمرے، عبادت خانوں کو تمام مذہبی مباحثوں کے لئے ایک کھلی جگہ میں تبدیل کر دیتا تھا۔

 اکبر کی بیویوں میں سے ایک ، جسے بعد میں مریم الزمانی کے نام سے جانا جاتا تھا ، ایک ہندو راجپوت شہزادی تھی۔ اس کے حکم سے شاہی محل کے اندر ہولی کھیلی جاتی تھی۔ شہنشاہ کے خود جشن میں حصہ لینے کے ساتھ ، یہ رسم و رواج جلد ہی محل کی دیواروں سے باہر پھیل گئے ، جسے اشرافیہ اور عام لوگوں دونوں نے یکساں طور پر قبول کیا۔

 مغلوں کے دور میں ہولی صرف ایک ہندو تہوار نہیں تھا بلکہ اس نے فارسی تشخص اختیار کیا اور اسے عید گلابی (گلاب کا تہوار) کے نام سے جانا جانے لگا۔ گلابی کی اصطلاح سے مراد گلاب نہیں بلکہ گلابی رنگ کے نازک رنگ ہیں جو گلاب کے رنگوں کی یاد دلاتے ہیں جو اکثر ہولی کی تقریبات میں استعمال ہوتے تھے۔

 جیسا کہ مورخ آڈرے ٹرشکے نے اپنی کتاب 'کلچر آف انکاؤنٹرز- سنسکرت ایٹ دی مغل کورٹ' میں وضاحت کی ہے: "مغلوں نے ایک مکمل طور پر کثیر الثقافتی اور کثیر لسانی شاہی تشخص کو فروغ دیا جس میں سنسکرت متون، دانشوروں اور علمی نظاموں پر بار بار توجہ دینا شامل تھا۔

 دوسری طرف اشرافیہ اور امراء نے سورج سنگھ یا زیادہ نمایاں طور پر ایک اور شہنشاہ شاہ جہاں کے شاہی سکریٹری چندر بھان کی طرح فارسی سیکھ کر اسلامی تعلیم کے طریقے سیکھے، جنہوں نے فارسی میں نظمیں لکھیں۔

کراس پولینیشن کے بیج ایک سے زیادہ دائروں میں لگائے گئے، ہولی منانا ایک بات تھی، دیوالی اس بیانیے کی توسیع تھی۔

چھڑکتے ہوئے رنگ

 سولہویں صدی کے اواخر میں فتح پور سیکری میں اکبر کے دربار کا دورہ کرنے والے جیسوٹ پادری انتونیو مونسیریٹ نے اپنی کتاب 'دی کمنٹیئس' میں ہولی کو بے لگام خوشی کا تہوار قرار دیا ہے، جہاں لوگ ایک دوسرے کو سرخ رنگ اور یہاں تک کہ ایک دوسرے پر "پلاسٹر شدہ کیچڑ" کے چھڑکوں میں بھیگاتے تھے۔

 اکبر کے بیٹے جہانگیر، جو بعد میں خود شہنشاہ بنے، نے اپنی سوانح حیات تزوق جہانگیری میں اس تہوار کو دستاویزی شکل دیتے ہوئے سلطنت بھر میں ہندوؤں کی طرف سے ہولی کی تقریبات کی شان و شوکت کا ذکر کرتے ہوئے کہا: "ان کا دن ہولی ہے، جو ان کے خیال میں سال کا آخری دن ہے۔ یہ دن اسفندرمود کے مہینے میں آتا ہے، جب سورج گرہن میں ہوتا ہے۔ اس دن کے موقع پر وہ تمام گلی کوچوں میں آگ جلاتے ہیں۔ جب دن کی روشنی ہوتی ہے، تو وہ ایک گھڑی کے لئے ایک دوسرے کے سروں اور چہروں پر پاؤڈر چھڑکتے ہیں اور ایک حیرت انگیز ہنگامہ برپا کرتے ہیں. اس کے بعد، وہ اپنے آپ کو دھوتے ہیں، کپڑے پہنتے ہیں، اور باغوں اور کھیتوں میں جاتے ہیں۔

 یہ ایک ایسے وقت کی بات ہے جب مغل درباروں میں اس تہوار کے موقع پر محفلیں یا موسیقی کے اجتماعات کا اہتمام کیا جاتا تھا۔ رضوی نے اپنے مضمون میں لکھا ہے: "سورت سنگھ نے شاہ جہاں کے دور حکومت میں اس شہر [آگرہ] میں ایک شعری نشست کا ذکر کیا ہے۔ مشاعرے میں اس دور کے ہندو اور مسلم شاعروں کی مساوی تعداد بیان کی گئی ہے۔

ریکارڈز کا اندراج

 وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ شاہی ہولی کی تقریبات کی تحریری دستاویزات کم ہو گئیں اور ان کی جگہ مغلوں کی چھوٹی چھوٹی پینٹنگز نے لے لی جو شہنشاہوں کو اس تہوار میں حصہ لینے کی دستاویز کے طور پر پیش کرتی تھیں۔

 اپنے بصری بیانیے سے مالا مال یہ فن پارے مغل دربار میں تقریبات کی عظمت کو سمجھنے میں اہم بن گئے۔ انہوں نے محل کے اندرونی حصے یا زنانہ محل کی کھلی جگہ پر حکمرانوں کے ہولی میں شرکت کے مناظر کو ریکارڈ کیا ، جس کے ارد گرد موسیقار ، درباری اور امراء خواتین موجود تھیں ، جو رنگوں میں بھیگے ہوئے تھے ، اور تہوار کی رونق کو ظاہر کرتے تھے۔

 ہولی تھیم پر مبنی یہ فن پارے، محفلیں، مشاعرے اور شعری تخلیقات مغل کاسموپولیٹنزم اور اس کی بین الثقافتی کشمکش کی ایک کھڑکی پیش کرتی ہیں، جو زیادہ قدامت پسند اورنگ زیب کے دور (1658-1707) تک ہند-فارسی دور کی نشانی تھی۔

 محمد شاہ رنگیلا (1719ء – 1748ء) کی طرح اس کے بعد آنے والے حکمرانوں نے ہولی کی روایات کو اس سے بھی زیادہ فضول خرچی کے ساتھ زندہ کیا۔ ان کا عرفی نام رنگیلا ہے، جس کا مطلب ہے "چمکدار" یا "چمکدار"، فنون لطیفہ اور ثقافت سے ان کی گہری محبت کی عکاسی کرتا ہے۔ فوجی عزائم پر مبنی حکمران کے برعکس ، محمد شاہ موسیقی ، شاعری اور ثقافتی زندگی کے باریک پہلوؤں کے سرپرست تھے - جس نے انہیں یہ منفرد لقب دیا۔

آخری مغل شہنشاہ بہادر شاہ ظفر (1837–1857) کے تخت نشین ہونے تک سلطنت پہلے ہی زوال کا شکار تھی۔ اس کے باوجود ظفر کو ان کے شاہی لقب کے علاوہ برصغیر پاک و ہند کے ایک قابل ذکر اردو شاعر کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ ایک روح پرور حکمران اور فنون لطیفہ سے محبت کرنے والے ، انہوں نے ہولی کا لطف اٹھایا ، جو ان کی شاہی رہائش گاہ ، قلعہ مولا (عظیم محل) میں بڑے جوش و خروش کے ساتھ منایا جاتا تھا ، جو اب پرانی دہلی میں لال قلعہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔

 ظفر کے مختصر دور حکومت میں ہولی نے عید گلابی کے علاوہ ایک اور شعری نام آب پاشی (رنگ برنگے پھولوں کی بارش) بھی حاصل کیا جو اس کی گہری ثقافتی اہمیت کی عکاسی کرتا ہے۔ دہلی میں کئی دنوں تک موبائل انٹرٹینرز اور درباری اپنے فن کا مظاہرہ کرتے رہے جبکہ یمنا ندی کے کنارے میلے اور کارنیوال لگائے گئے۔

ظفر نے خود شاعری کے ذریعے ہولی منائی:

مجھے رنگوں کے ٹکڑوں سے کیوں بھگو دیں؟

دیکھو، میرے شہزادے- میں آپ کی قسم کھاؤں گا!

یہ دلچسپ شعر ہولی کے ہلکے پھلکے جذبے اور ظفر کی شاعرانہ ذہانت دونوں کی عکاسی کرتا ہے اور زوال کے وقت بھی اس تہوار کی پائیدار موجودگی کی ایک جھلک پیش کرتا ہے۔

بکھرے ہوئے رنگ

تاہم، آج کی حقیقت بالکل مختلف ہے.

حالیہ دہائیوں میں دنیا کے سب سے زیادہ آبادی والے ملک بھارت کی شناخت میں نمایاں تبدیلیاں آئی ہیں اور مذہبی شناخت ایک اہم نشان کے طور پر ابھرکر سامنے آئی ہے۔

تاریخی واقعات جیسے بابری مسجد کا واقعہ اور فرقہ وارانہ فسادات کے مختلف واقعات نے کبھی مضبوط ہندو مسلم اتحاد کو توڑ دیا ہے۔ نتیجتا، دونوں برادریوں کے اندر آپس میں گھل مل کر ہچکچاہٹ بڑھ رہی ہے، جس کی وجہ سے قدامت پسندی کا احیا ہوا ہے۔ آزادی کے بعد کی ابتدائی دہائیوں میں سماجی زندگی کی تعریف کرنے والی ہم آہنگی وقت کے ساتھ بدل گئی ہے۔

اگرچہ ہولی میں بڑے پیمانے پر مسلمانوں کی شرکت میں کمی آئی ہے، لیکن اس تہوار کی گونج اب بھی دہلی میں نظام الدین درگاہ اور بارہ بنکی میں دیوا شریف جیسے صوفی مزاروں پر دیکھی جا سکتی ہے ، جو ایک بھولے ہوئے دور کی یاد دلاتا ہے جب لوگ ، چاہے وہ کسی بھی مذہب سے تعلق رکھتے ہوں ، بغیر کسی ہچکچاہٹ کے رنگ پھیلا سکتے تھے۔